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2018-11-16 18:48 来源:南充人网

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首页佛教心理学 (一百八十七)

佛教心理学 (一百八十七)

2018-11-16 02:13:53 来源:陈兵
导语: 早期佛教思想是一乐观主义,它可以和西方任何一个乐观主义 相媲美。

五、超越苦乐,以苦为乐

如果具有了佛法的正知正见,尤其是大乘的菩提心,则世间诸苦及欲乐的缺陷,未必不是好事。马斯洛也认为:痛苦和悲伤,对于人的成 长来说,有时是必要的、治疗性的,可能会导致好的结果。正是诸苦的 逼迫及欲乐的缺陷,使人反省人生,力修诸善,追求解脱诸苦而得涅槃 大乐。经中因称生老病死等八苦为引导人学佛修行的“八师”。《异部 宗轮论》说大众部认为“苦能引道,苦言能助”。

《优婆塞戒经·业品》云: 众生皆由苦因缘故,则生信心;既得信心,能观善恶,如是观已, 修十善法。 《显宗论》谓“苦为信依”——痛苦是生起佛法正信的基础。就此 而言,苦,乃得涅槃乐之缘,乃根治苦病的良药。在佛陀看来,此苦乐 间半的人间,比没有痛苦、纯享快乐的北俱卢洲和天上更好。木村泰 贤《大乘佛教思想论》说,佛教决非只是消极地诅咒人生,它虽一面强 调人生之苦,同时又即其苦而肯定人生的价值: 苦对我们来说成为征服的对象时,便发挥其伟大的道德价值。 反之,任己被苦征服,人生便可谓无价值的存在,这即是佛教的基本 精神。 有苦,才会有人格的进步,才会有战胜痛苦、开辟新世界、获得涅 槃的可能性。郑石岩《精神体操》中解释苦圣谛说:痛苦是让我们领 受生命之美的基点,“你没受过苦,你就不能充分领受乐是什么。”只要 在痛苦中稍微领受到苦的教诲,学会更多的同情心和爱,就该感恩。 视苦为洪水猛兽,避之惟恐其不远,亟求涅槃,至多只是佛陀教一 类人修行的方便,执著涅槃乐而亟求涅槃,适成证得涅槃的障碍。对 待苦乐的正确态度,应是如实观苦乐而超越苦乐,不畏苦,不执乐。

《优 婆塞戒经·六波罗蜜品》教菩萨“受苦不忧,受乐不喜”。《成实论》卷 一言:于可乐中生不乐想,于不乐中能生乐想,于乐、不乐能生舍想。 于可乐中不生乐想,谓观察欲乐的过患而不执著;于不可乐中能生 乐想,谓观苦的实性和有益作用而以苦为乐;于乐、不乐能生舍想,谓对 苦、乐乃至涅槃乐皆不执著,时刻保持放松、安和的心态。古人偈云: 苦是乐,乐是苦,只个修行断门户;亦无苦,亦无乐,本来自性无 绳索。[1] 更准确地说,佛教对苦的征服,实际上是以如实知见苦乐本空的 实性,以智慧化苦为乐、超越苦乐。《中尼柯耶·六处经》中,佛说缘 眼等六根触色等六尘而生诸受,若于乐受不喜爱,不欢迎,不执著,就 不会陷于贪爱;于苦受不忧愁、不悲伤、不哀痛、不捶胸、不昏厥,则不 会陷于嗔怒;于不苦不乐受如实理解,知晓其产生和消灭、适意和危害, 予以回避,就不会陷于愚痴无知。如此,知(智慧)就产生,苦就寂灭。 《思益梵天所问经》卷一佛谓“知苦无生,是名苦圣谛”。

《大般涅槃经》 卷十三佛言: 诸凡夫人有苦无谛,声闻缘觉有苦有苦谛而无真实,诸菩萨等 解苦无苦,是故无苦而有真谛。 解苦无苦,谓苦只是一种因缘所生的主观感受,没有它的实体,无 常变灭,不待断灭,本来自空。《优婆塞戒经·五戒品》谓“深观苦乐 其性平等”,同经〈尸波罗蜜品〉说“观人天乐、阿鼻狱苦平等无差”,其 性皆空。苦乐皆从心生、从缘起,心及苦乐,皆无常、无自性、不可得, 皆可以随心而转。如此正观苦的本性,则诸苦自灭,真乐现前,而亦不 住,是为化苦为乐、超越苦乐。

大乘还要求菩萨应不计自己苦乐,以别人的乐为乐。《维摩经·菩 萨行品》云: 不著己乐,庆于彼乐。 明藕益大师教人“视人之苦,犹己之苦;视人之乐,犹己之乐”。 菩萨更要以解除众生的痛苦、清净众生为乐,《华严经·十地品》偈云: 不为自身求快乐,但欲救护诸众生。 为此,菩萨不但要不畏惧度化众生的困难和艰苦,而且要主动代 众生受苦,《华严经·十回向品》号召菩萨发愿“普为一切众生备受众 苦,令其得出无量生死大壑”,应于“彼地狱畜生饿鬼阎罗王等险难之 处,以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱”。如此为众生受苦时,要 “不舍不避,不惊不怖,不退不怯,无有疲厌”。

《大般涅槃经》卷十八说: 菩萨摩诃萨为众生故,虽在地狱受诸苦恼,如三禅乐。 菩萨如此以苦为乐,而获得解除众生苦之大乐。 在人众中,由主动征服苦难,及为利人济世而主动承受苦难、征服 苦难,乐此不疲者,从来大有人在。深受佛教思想影响的北宋名相范 仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的名言,激励了许多仁人志 士。弗兰克也说,应为了利他而承受苦,苦会给我们深刻的启示,受难 是成功和进步的代价。 菩萨的目标,是要予众生有利益的安乐,《瑜伽师地论》卷三五说, 对众生虽然爱乐但没有利益甚而有害的安乐,菩萨应劝其舍离乃至以 方便剥夺,对众生虽然不喜但获得利益所必要的苦,菩萨应劝其接受 乃至以方便给予。一行禅师在《活得安祥》中说: 如果我们与世界上的苦难接触,受到触动,就可能进一步去帮 助那些正在受苦的人,而我们自己的痛苦就在此间消失了。

他号召以慈悲心体察世界上苦难者的痛苦,积极致力于痛苦的解 救。他主持的禅修团体的14条戒律中,第4条为: 不要逃避与痛苦接触,或在苦难面前闭上眼睛。不要失去对世 界生活中存在的苦难保持觉照。想办法通过各种途径与那些正在受 苦的人接触,包括私人接触、拜访、图片、音讯等。通过这些方法,使 你自己和他人对世界上的苦难现实保持警醒。[1] 从佛法的全体看,佛教虽然大谈诸受皆苦,但肯定人生有乐,人应 战胜诸苦而获得究竟的乐,与西哲叔本华认为人生纯是痛苦,唯有一 死而归于虚无的悲观主义哲学有质的不同。

《大英百科全书》在解释 “悲观主义”时说得对: 早期佛教思想是一乐观主义,它可以和西方任何一个乐观主义 相媲美。……?真正的佛教徒热切地期待着享受永久的喜乐。 当代弘扬“人间佛教”的大师们,更提倡活得快乐。“给人欢喜”, 为佛光山的响亮口号。星云《徒众讲习会开示》说: 人间佛教提倡喜乐的人生,要在快乐中修行,希望每个人都能 在现世就能现证法喜安乐。 一行禅师说:应想到情绪的传染性,如果自己是痛苦的,也会使别 人痛苦;如果我们安祥愉快,也会使别人愉快,自己的生命会像花一样 绽放,给家人、其它人以快乐安祥的濡润。因此,一个发愿“利乐有情”、 行大乘菩萨道的人,不仅为自己,而且也应为家人、众生、社会着想,保 持安乐,用自己的安乐去安乐世间。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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